此杖乃当年杨家天波府佘太君所用，唐太宗所赐，是可‘上打昏君，下打奸佞’的宝贝，当年为师的师傅的师傅......
云诺听着，也就当吹牛了。
老道士仙逝，龙头拐杖成了留给云诺的唯一遗物，临终前曾告诉云诺，如若又朝一日实在撑不下去，就将龙头拐杖索性卖了，可保云诺和云妍衣食无忧。
那一刻，云诺才真正相信老道士所言是真的。
龙头拐杖虽然价值不菲，可云诺从未想过变卖了它。
虽然平日里一口一个老道士叫着，可云诺对老道士还是异常敬重的，传了一身本领不说，光是将云诺和云妍抚养长大，多年的养育之恩，就已让云诺将老道士当做再生父母了，所以老道士的遗物，云诺就算是日子再苦，也无论如何不会卖掉老道士传给自己的东西。
下山自然不能推着轮椅，只能杵着拐杖下山。
云诺背着竹篓，带着身上仅有的一点钱，杵着双拐，不紧不慢的出了九五观，向山下宜城走去。
道士下山是自带盘缠的，这与佛教有本质区别。
化缘是和尚的专利，就是度化有缘人，佛家讲究缘，也就是传说中的慧根，不是谁都能入佛家法眼的。但他们度化是要有回报的，你得管饭，大和尚是不种地的，吃饭就成了问题，当然他们有一定的修为，不会去抢，就只能靠度人来换取食物。
如今社会，和尚总是和金钱扯不开关系。
和尚化缘和金钱扯上关系是因为寺庙的出现，他们是不存在劳动的，既然想到要修建住处寺庙，供奉佛祖，当然还得别人来完成，于是就有了化缘的演化——募捐。
唐僧虽然历经几十年风雨兼程取回真经，但大雁塔还是皇帝给修建的，僧人不会去自己建一座庙自己住的。住了庙以后就不止是光吃饭的问题了，高层和尚要收门徒，这一部分人要过日常生活，经费是必须要有的，就派一部分和尚下山去化缘，当然了，走的远一点话的饭菜拿回来不是冷了就是坏掉了，不如化一些钱物拿回来自己买米做饭。
所以和尚逢人就称施主，施主施主，施了就是主，是功德，功德无量。
可道教不同，作为华夏传统国教，虽然也供奉神仙，但道士一般不会出去化缘。每个道观都有菜地，种粮食，道士靠自己的劳动自食其力。
当然道士也需要金钱来修建和维护道观。
道教有信徒，愿意的话，道士会通过给信徒做法事来收取一定费用。
可仅仅做法事是不够的，道士要饭吃，道士们日常除了背道规和研究经法术，道士几乎人人都学了门手艺，出去行走能靠手艺挣得收入，用这些钱物换取食物。
看风水，算运势，测星座，跌打正骨......各个领域道士几乎都有涉及。走了这些立足于江湖的本事，大可不必敲门伸出钵盂讨要饭菜填肚子。
自小在老道士的耳目熏染之下，这些本领云诺自然也学了不少。
按照老道士话说，
行走江湖，技多不压身。多门手艺，多个活法。
和平盛世道士是很少下山的，因为道教讲究道，除了修炼自身外，还崇尚济世救人，可以给自己修炼添砖加瓦。盛世和平，百姓丰衣足食，自然不需要道士。所以在乱世之中，俗世反而能看见不少道士下山救济灾民。
和尚却有不同。
人经历过生活的苦难，惨遭社会毒打后，看破红尘而剃度出家，变成了和尚。
换种说法，这是一种逃避现实的行为。
既然出家是为了躲避祸乱，逃避现实，那又怎么可能在乱世之中轻易下山？
同时，佛教讲究因果轮回，在佛教信徒的眼中，始终相信“善有善报，恶有恶报”的说法，也因此，他们认为引发战乱之人，必有一天会自食其果，因而无需他们的帮助。
这就是佛系由来。