立言带领众人继续前进。
一日来到一颗菩提树下，立言即效法如来打坐，不曾想，竟然睡着入梦了。
庄严佛土，无上圣象。
一宝相庄严僧人在虔诚修行，次第修证各种神通，异色、断受、灭想、止行、识空，通四禅入八定。
初禅离生喜乐地
进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心;如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，心已离欲界，那就要进入初禅了。有此感觉之前，必须先要静(括号内为无意义内容)坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了;慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味;舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。
初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。觉:身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。观:内心的观察。觉与观也翻译成"寻"与"伺"。它们的差别是:觉是对境比较粗的心念;观是内心比较细的观察心念。喜:内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。乐:身体的五根所感受的快乐。比如:冲凉后身体感受到舒服的感觉;在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为"离生喜乐"，意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉。一心:心在定境中保持不动。一心也翻译成"心一境性"。
二禅定生喜乐地
进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓"觉"就是对境物的感受;"观"就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西;这样的想念很粗，又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当把觉、观的心念(寻、伺)舍起后，就会慢慢进入无觉无观(又称为无寻无伺)。这时，心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。由于二禅是无觉无观，内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫"圣默然定"。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。
内静:内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。喜:离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西:印度人用印度话来想;华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西;而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，觉得很高兴，称为"喜"。乐:身体宁静与内心平静，感觉到很快乐。喜与乐的差别:身体感受乐后，内心起欢喜。一心:也就是"定"。进入二禅(定)的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。
三禅离喜妙乐地
继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，会感受到另一种乐"离喜妙乐"。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。
三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍:舍掉喜心。念:念念分明。智:有正知。"正知"即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为"智"。四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知;而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心:定在三禅的定境中。
四禅舍念清净地
继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为"不动定"。进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗;心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。这四种定都还在色界，没有舍离色身。进入四禅，所修学一切事皆随意成就，乃至修神通，立刻就能够修成五神通;定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。
四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐:内心不是喜，也不是乐。舍:舍掉三禅的乐。念清净:已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净;一心:心定在四禅的定境中。
五、空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗谷。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相。其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。
六、识处天定。六识处天定识即心也。谓既得空处天定已。即以识心遍缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。
七、无所有处天定谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。
八、非想非非想处天定谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。(三界者。欲界。色界。无色界也。)
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