“哈哈！”
“天道圣人啊天道圣人们，没想到吧，这位外来者居然会天生克制你们这些杂碎啊。”
地道圣人中，杀戮圣王笑意盈盈的盯向天道圣人，恨不得食其肉，吞其血！
“还请道友斩断天道与他们的联系，将鸿蒙紫气从他们的体内逼出，他们不配！”
杀戮圣王半跪在伏羲面前，态度诚恳。
众所周知，杀戮圣王之所以加入地道圣人一脉，不就是为了有朝一日能够为妻子报仇雪恨吗，这一天没想到竟然这么快就到了。
“为何？”
“汝不过区区一个地道圣人，以为跪在本尊面前就能够命令吾？”
“强者只会按照自己的心来解决问题，而不是听从一个弱者可悲可泣的恳求。”
伏羲最讨厌这种祈求的生灵跪在自己面前，诉说着一些破事。
“吾愿意跟随汝之左右，成为您的奴隶。”
杀戮圣王再次说道，看得出来，他真的很想解决了时间无极圣人和轮回无极圣人。
这句话说出，若是伏羲同意，他自当不再是梵天大世界高高在上的圣人，而是一个生灵的奴隶。
反观伏羲，笑了笑。
“怎么说呢，汝不过只是圣人圆满强者，出了梵天大世界，顶多也就是至圣强者，跟随在本尊身边，有何用处？”
“还是说，你认为你可以和这条龙龙一样，陪本尊征战混沌寰宇？”
“又或者说，你有着一些歪心思？比如，复活你的妻子…”
…………
杀戮圣王没有在说话，伏羲已经将他所有的一切都暴露而出，没有任何价值。
“好了，也别那么悲伤，若是汝能够凭借自己的实力突破混元大罗金仙，从此脱离鸿蒙紫气，说不定本尊还能够助你妻子重现于世，只不过希望很渺茫，但至少存在感，而让你脱离鸿蒙紫气的束缚，虽然没有高贵的身份，但亦是考验你能否跟随在本尊左右的本钱了。”
“时间无极圣人与轮回无极圣人，本尊会替你解决的，至于因果无极圣人和阴阳无极圣人，本尊会将他们封印，而余下的五位普通天道圣人，只不过是在天道无极圣人的控制中罢了，本无意与你们地道为敌，但没办法，遂以他们可以继续存在于世，并且依旧能够指掌天道之力。”
“这么说，诸位可懂？”
“若是不懂？那么本尊大可不必管这些破事！”
本章完！
Ps：东方西方的神话诧异，有人问了，那就聊聊！
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众所周知，自从地理大发现以来，东西方文明的交流就日益频繁深入，同时东西方文化也存在较大的差异，从衣食住行等生活习惯到人际交往、礼仪文化的方面，中西方的文化差异不可不谓之不大。从近代以来，由于东方文明在近代化方面的滞后，一直学习西方的制度、器物、思想文化等等。
但是随着东方文明的日益崛起，研究东西方文化之间的差异，也渐渐的成为了研究热点，下面我们将以东西方神话为切入点，从东西方神话的内核差异、以及产生东西方神话内核差异的原因等方面去分析东西方经济学。
首先，东西方神话的内核差异表现为对神的形象的塑造的显著差异。首先西方神话以古希腊神话为代表，在古希腊神话当中对于神的形象的塑造可以说是“人格化的，”古希腊当中的神像人一样有七情六欲、善恶美丑之分。例如文献《荷马史诗》当中对于赫拉的描写是这样的:奥林匹斯十二主神之一，是克洛诺斯和瑞娅的长女，主神宙斯的姐姐和妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。
但是大名鼎鼎的神后并非像东方神话中现象的那样。赫拉也会像人一样有嫉妒心迫害她的情敌。等等诸如此类的对于神的描写不胜枚举。这就反映出在西方神话当中神和人的共性，不过同时他们有具有非凡的能力和超人的毅力，往往是拯救世界的主体。
其次，在东方神话当中，神往往是高高在上的，是凡人无法企及的存在。他们掌控着世间的一切，没有七情六欲他们无所不知，无所不能，但是他们有事给人一种虚无缥缈的感觉。例如在神话传奇小说《西游记》当中对于菩提祖师的描写是这样的:“骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。”就可以很大程度上反映东方神话当中对于神形象的描写是超凡脱俗，一尘不染的。和西方的神的形象完全不一样。
除此之外与西方神话当中的神可以随意的和人亲近不同，东方神话当中的神往往是和人保持距离的。南朝梁殷芸《小说》当中对于牛郎织女的描述：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东。后来演变成为牛郎织女的绝美爱情故事。从东方神话当中的牛郎织女的故事可以反映出人神殊途，人和神是不能够和人在一起的。这就反映出东西方神话当中对于神形象的描写的差异反映出东西方神话的内核差异之一——神的形象不同以及神与人的关系不同。
首先，西方的神话表现出来的精神内涵只要可以概况为:个人英雄主义、鼓吹冒险和自我满足，充分肯定人的作用，甚至肯定对于人追求功名利禄的追求。主要表现为人文主义的精神。例如《神谱》当中对于赫拉克勒斯成为神的经历的描写，赫拉克勒斯，他在路口沉思，见两个高大美丽的夫人向他走来，一个许诺他“引导您走最平坦、最安适的路”，而另一个妇女则对他说，“如果你选择我指给你的路，你必须耕种、必须学会战斗的技术”，必须历经重重危险。而赫拉克勒斯选择了后者，走上了一条艰苦奋斗的道路，最终被宙斯接纳成为神，成为反映西方颂扬艰苦奋斗、鼓励冒险的榜样。
除此之外，西方的神话所传达的精神内涵还有重视利益，特别是个人利益和个人权力，为了个人尊严和利用，甚至可以不择手段。例如《神谱》对于赫拉的描写就充分印证了这一点:天后赫拉无故痛恨一个名叫埃葵娜的王国，原因是与她争风吃醋的情敌的名字一致，它勾起她的满腔宿怨。她给全岛送去可怕的瘟疫：瘴气和令人窒息的毒雾弥漫山野，阴惨惨的浓雾裹住了太阳，然而就是不下一场雨:由此可知，高高在上，无所不能的神居然就因为一个国家的名字和情敌一样，就毁灭一个国度，由此可知，反映西方神话的精神内涵有着非常浓厚的个人主义。
其次，东方神话当中的神往往是以救世主的身份降临人间的，例如女娲炼石补天的神话就充分表现了这一点。其中《列子·汤问》当中就有关于女娲补天的记载：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极充分展现出大无私的奉献精神，除此之外还有勤劳勇敢、不畏艰辛等一系列中华民族的优良品质在我国的神话当中得以充分展现，如夸父逐日、精卫填海等等一系列脍炙人口的神话故事，在中华大地上广为流传
但是，东方的神话也包含另外一种内涵——人神殊途，等级森严。在东方的神话故事里，人和神的不能够在一起的，而且人不可以随便的遇见神灵，例如东晋干宝所写的一本奇书《搜神记》当中有一篇《董永》是这样写到的:““鹿车载父“、“卖身葬父“与天女适嫁“助君偿债”“天女远遁”大致意思就是说董永卖身葬父，天女感其孝，下凡帮助董永，但是之后天女却不知所踪，绝非后世的小说等描写的大团圆式的结局。这就充分反映了人神殊途的观念，与此同时也就反映出在东方神话当中充满着浓厚的等级观念。
众所周知，西方文明的显著特征是海洋文明，以古希腊、古罗马等为代表的想法古文明都是发源于蓝色海洋文明，而据史料记载海洋文明往往具有开发、冒险精神，受限于狭隘多山的岛屿，农业得不到长足的发展，只能通过发展对外贸易、商品经济来维持生存，这就回造成西方个人主义、人文主义的萌芽发展，例如《西方哲学史》当中记载着古希腊先贤普罗塔哥拉的这样一句话:“人是万物的尺度，是存在事务的尺度，是不存在事务的尺度”。充分肯定人的作用，自然而然的在西方神话就表现为人和神相似，神具有人的显著特征。
与此同时，东方的文明却是依靠广阔的大陆大河发源的文明。这就会决定了大河文明在古代社会中向农业社会靠拢发展的必然趋势，也自然而然的就会形成相对保守、淳朴的文化特征，以及形成等级森严的制度，但是，同时大河文明因为要靠天吃饭，自然而然的就会敬畏以天为代表的神。文献《公羊传·僖公三十一年》就记载着关于祭天的内容：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。”这样的例子在史书上不胜枚举。也就恰恰能够解释为什么在东方神话的内核当中会对于神灵如此敬畏。
首先，西方以古希腊神话的代表建立在古代的小国寡民的城邦制度的基础之上，《雅典政制》曾经记载称:“每一个公民都有属于他的自然权利，是神圣不可亵渎的”这就充分反映出西方古代相对宽松的社会环境，对于人的权力比较看着，在这样的大的社会制度所构建的社会环境下产生的神话故事，它所表达的精神内核自然而然就带有浓厚的西方古代人文主义精神，神似人，神如人的神话风格也顺理成章的被表达出来。
恰恰与之相对应的是，在以中国为代表的东方神话体系当中，神话风格内涵所传达是是带有浓厚的东方政治色彩。东方神话所表达出来的勤劳勇敢、自强不息、大公无私的种种精神与我国古代非常重视伦理道德有着千丝万缕的关系，古代统治者大力推行以德治国，除此之外东方封建社会是一个专制主义中央集权制度为主线的，再这样相对保守的封建社会下，东方神话所表达的人神殊途，神统治人等等强调等级差异的表达自然而然就会被大幅度、大篇章的展现出来。
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